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蘇：所以正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。

友，就這樣，不用模仿，結果便是純粹的敘述了。

，即化合力，它是隱而不顯的；另一種是“物體之力”

羽毛球被認為是印度尼西亞的國球，相當于中國的“乒乓球”。打羽毛

的觀念就彌漫在魏斯曼這篇出色的論文中：我指的是那種認為知識界和哲學界存在著精

由此而證明以實驗中的狀況能解釋每個夢內容的實在很少，而且斷言以這方法來探究夢的問

與此同時，我們必須承認除非文字在某種限度內具有確定的意義，否則討論就會是不可能的。然而在這里，我們也很容易過分地絕對化。文字的意義的確是變化著的，我們不妨以“理念”這個字為例。只有受了相當的教育之后，我們才學會賦給這個字以某種有如柏拉圖所賦給它的意義。文字意義的變化應該落后于文字所描述的變化，這是必要的；但是要求文字的意義應該沒有變化，這卻不是必要的了。或許這一點并不適用于邏輯和數學的抽象文字，這些字（我們已經看到）只能應用于命題的形式而非命題的內容。于是在這里，我們又發現了邏輯和數學是特殊的。柏拉圖受了畢達哥拉斯派的影響，過分地把別的知識都同化于數學了。他和許多最偉大的哲學家一片都犯了這個錯誤，但它畢竟是個錯誤。

　　可是，為了在這方面把什么東西都領會得清清楚楚，我正應該在我說自然告訴我什么東西這句話上把我真正所指的意義限定一下。因為我在這里對自然所采用的意義比我把上帝給我的一切東西的總體稱之為自然的意義狹小；這是因為那種包羅萬象的總體包括了很多只屬于精神的東西。我在這里說的自然，不是指那些東西說的。舉例來說：我關于真理的概念：事情一旦做出來了就不能再是沒做出來；還有不用物體的幫助而由自然的光明使我認識到的許許多多類似的事情。同時，也還有只屬于物體的東西，那些東西在這里也不包括在自然的名稱之下，比如物體具有重量的性質，以及諸如此類的很多東西，我也不是指這些東西說的，而僅僅是指上帝所給的、作為精神和肉體的總和的那些東西說的。這個自然確實告訴我躲避給我引起痛苦之感的東西，趨就給我引起愉快之感的東西；可是，除此而外，我看不出它還告訴我，我們從這些不同的感官知覺里應該對于在我們之外的東西做出什么結論，除非經過精神加以仔細、成熟的檢查。因為，我認為認識這一類事物的真實性，這只是精神的事。

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