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            我們甚至可以說,一個整體理論不可能被駁倒,只能被另一個整體理論取代。亞里士多德-托勒密體系提供了一個例證,它不是被駁倒的,而是被哥白尼-開普勒日心說取代的。

          相應于靈魂的兩個部分,就有兩種德行,即理智的與道德的。理智的德行得自于教學,道德的德行則得自于習慣。立法者的職務就是通過塑造善良的習慣而使公民們為善。我們是由于做出了正直的行為而成為正直的,其他的德行也是一樣。亞里士多德以為我們由于被迫而獲得善良的習慣,但是到時候我們也就會在做出善良的行為里面發見快樂。這就令人聯想到哈姆雷特對他母親說的話:

          色拉敘馬霍斯,你還記得嗎?

            ——如同冬時的天空一樣,悶閉了自己的太陽,悶閉了自己的不屈不撓的太陽的意志:真的,我已將這種技藝和這種嚴冬的惡劇學習得很熟練了——

          蘇:我得感謝你,色拉敘馬霍斯,因為你已經不再發火不再使我難堪了。不過你說

          艾皮米尼地斯的悖論。他說所有的克利特人都是說謊的人。這就使人問,他說這話,他

          在天然的條件中,比較大的哺乳類動物,每一個都需要相當的面積,方才足以養活自己,因此,任何種類的大的野生哺乳動物,其總數都很少。牛羊的總數雖然可觀,但那是由于人力的關系。人類的總數與任何別的大哺乳動物相比,是不能成比例的。這當然是由于人類的技能的原故。弓箭的發明,鳥獸的豢養、農業的創始,以及工業的革命,所有這一切都使每平方英里上能夠生存的人數增加。我們從統計可以知道,這些經濟上進步的最末一項是利用來增加人口的;其余的幾項多半也是如此。人類的智力用在增加人口上,比用在任何別的目的上都要多些。

            資料館里收集、陳列六幅早期的佩里畫像,還有一幅以供對照的相片,讓人大開眼界。浮世繪畫家根據自己的想像,來為其時"如雷貫耳"的佩里總督立像。有畫成妖魔鬼怪的,有畫成日本傳說中的天狗的,有畫成中國將軍的,也有畫成西鄉隆盛的;但很快地,佩里的特征逐漸顯示出來。可以將此作為日本人接受外來文化的"寓言"來閱讀;同樣需要經歷一個以自己的經驗(或稱"期待視野")來"誤讀"外來文化、并在此后的"對話"中不斷自我修正的過程,日本人的長處只是在于盡量縮短這個"過程"。

          并接受老人的祝福。節日前一天,人們開始忙碌,清早起床,打掃牛欄,給

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          2020-09-07   對“消極的”自由概念,人們無疑也可以輕易施展這種魔術般的轉化或“戲法”,威廉·詹姆士即曾很公正地以此來嘲弄黑格爾學派的人物。在轉化后的情況下,“不準別人干涉的自我”,已 經不是一般人心目中,擁有一些實際希望與需求的個人,而是內在的“真”人:這個內在的“真”人,在追求某些“經驗自我”所無法想象到的理想目的。同時,就像“積極”自由的自我一樣,這個東 西還可以膨脹成某種“超個人的”(super—personal)的東西,如國 家、階級、民族,歷史的邁進等。這些東西都被認為是比“經驗自 我”更能代表某些特征的、更“真實”的主體。但是,事實上,“積 極的”自由觀念,認為自由即是“自主”(self-mastery),實已暗示了自我分裂交戰之意 ,在歷史上、學理上、以及實踐上,已經輕 易地助成了人格的剖分為二;其一是先驗的、支配的控制者,另 一則是需要加以紀 律、加以約束的一堆經驗界的欲望與激情。具有廣泛影響力的,就是這一歷史事實。如果這么明顯的真理 也需要舉證的話,那么,這個事實證明:自由的概念,直接導源于 自我、個人、人類,系由何物構成的看法。對人的定義施以足夠的操縱,則自由是什么意思,便唯操縱者的意愿是從。近代歷史 已經昭然顯示,這個問題不只是個學術問題而已。

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