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　　2．除了這種性質力學外，還有一種動力學。后者分析練一種性質所隱含的力量。譬如，陰冷和干燥會與氣質發生沖突，這種對立會產生憂郁癥的癥狀，其強度與這種沖突成正比，其力量會戰勝和掃蕩任何抗拒力量。例如，婦女就其本性而言是不易憂郁的，而一旦陷于憂郁癥反而更嚴重：“她們受其殘酷的玩弄和強烈的騷擾，因為憂郁癥與她們的氣質更矛盾，因而使她們更偏離自己的天然素質。”

　　我們且聽崔健在《混子》中是怎么唱的：“前幾年你窮的時候/還挺有理想的/你過去的理想如今變成工具了/新的時代到了/再也沒人鬧了/你說所有人的理想已被時代沖掉了……”有人說九十年代的中國人變聰明了，人們不再做傻事了，人們發現了最實在的東西——錢。就像崔健在另一首歌《春節》中所說，“老老實實地掙錢/這是光明的前途/搞好那人際關系/這是安全的后路”。考托福和GRE的熱情勝過上街作秀。成功主義成為整個國民的意識形態。而這個過程，與《光榮與夢想》描述的竟如此相似。

　　當他在這里說，不管我們愿意也好，不愿意也好，我們對于我們清清楚楚領會的東西加以信任時，這就跟我們說不管我們愿意也好，不愿意也好，我們都愿意和希望要好東西，只要這些好東西是我們清清楚楚領會的，沒有什么兩樣，因為，不管我們不愿意也好，這種說法在這里說不通，因為對同一的東西又愿意又不愿意，這是矛盾的。

了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真

　　漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統之學，其中“六經”又占有統治地位。但是，儒學要取得“獨尊”的地位，不是僅靠一紙法令便能奏效的，還需要一段很長的時間；在這過程中，儒學吸收了不少其它各家的思想，由此樹立起來的儒學和東周時孔子自己的思想，兩者之間有了很大的差異。在上一章里，我們已經看到這個折衷混合的過程是怎樣進行的。但自漢武帝以后，儒家由于政府的支持，在宣揚儒家思想上，到底是占據了比其它學派都有利的地位。

2020-09-07 天倪（ｙì詣）

2020-09-07 　　群畜是等級制的死敵：因為，群畜的本能有利于那位一視同仁者（基督）。群畜對強者懷有敵意，是不公正的、肆無忌憚的、不謙和的、厚顏無恥的、無體恤之心的、怯懦的、虛偽的、假的、無情的、躲躲閃閃的、嫉妒的、報復的。

2020-09-07 一夫一妻制是建立在夫權之上的，作為婚姻發展史上的一種形態，它經

2020-09-07 二、自身異化了的精神；教化７９

2020-09-07 　　對“消極的”自由概念，人們無疑也可以輕易施展這種魔術般的轉化或“戲法”，威廉·詹姆士即曾很公正地以此來嘲弄黑格爾學派的人物。在轉化后的情況下，“不準別人干涉的自我”，已 經不是一般人心目中，擁有一些實際希望與需求的個人，而是內在的“真”人：這個內在的“真”人，在追求某些“經驗自我”所無法想象到的理想目的。同時，就像“積極”自由的自我一樣，這個東 西還可以膨脹成某種“超個人的”（super—personal）的東西，如國 家、階級、民族，歷史的邁進等。這些東西都被認為是比“經驗自 我”更能代表某些特征的、更“真實”的主體。但是，事實上，“積 極的”自由觀念，認為自由即是“自主”（self-mastery），實已暗示了自我分裂交戰之意 ，在歷史上、學理上、以及實踐上，已經輕 易地助成了人格的剖分為二；其一是先驗的、支配的控制者，另 一則是需要加以紀 律、加以約束的一堆經驗界的欲望與激情。具有廣泛影響力的，就是這一歷史事實。如果這么明顯的真理 也需要舉證的話，那么，這個事實證明：自由的概念，直接導源于 自我、個人、人類，系由何物構成的看法。對人的定義施以足夠的操縱，則自由是什么意思，便唯操縱者的意愿是從。近代歷史 已經昭然顯示，這個問題不只是個學術問題而已。