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繼承克雷安德的克呂西普（公元前280-207年）是一位卷帙浩繁的作家，據說他曾寫過七百零五卷書。他把斯多葛派系統化了而且迂腐化了。他認為唯有宙斯，即至高無上的火，才是不朽的；其他的神包括日、月在內都是有生有死的。據說他以為“神”并沒有參與制造惡，但是我們不明白他怎么能使這和決定論相調和。在其他的地方他又依照赫拉克利特的方式來處理惡，認為對立面是互相包含著的，善而沒有惡在邏輯上乃是不可能的：“最不確切的事莫過于，人們設想不需要有惡的存在善就可以存在了。善和惡是對立面，兩者必需在對立中才能存在”。他為支持這種說法所引據的是柏拉圖，而不是赫拉克利特。

　　盡管這樣，由于古時的勞力———奴隸資源———是很廉價的，它還是為古腓尼基人和古希臘人提供了一條挺進歐洲腹地的便捷通道。如果船兒順流而下，則只需幾天的時間，而逆流而上的船兒必須由那些“古代伏爾加”纖夫(同那些俄國同行相比，他們的命運一點兒也不好)牽引。通過羅訥河河谷，那古老的地中海文明首次敲開了歐洲內陸的大門。奇怪的是，那一地區最早的商業據點馬賽(迄今仍是法國最重要的地中海港口)坐落在河口向東幾英里的地方(現今一條運河把它同羅訥河連接在一起)，而并未直接建在羅訥河河口。但馬賽并未選錯地理位置。早在公元前3世紀，馬賽就已成為了一個重要的商貿中心，馬賽的錢幣當時就已流入了巴黎的周邊地區和奧地利的蒂羅爾。而且，馬賽還很快就變成了這一地區及其北部地區的首府。

　　還有一點這里必須提及的，即在法律和道德范圍內，只尋求形式的根據，一般是詭辯派的觀點和原則。一說到詭辯我們總以為這只是一種歪曲正義和真理，從一種謬妄的觀點去表述事物的思想方式。但這并不是詭辯的直接的傾向。詭辯派原來的觀點不是別的，只是一種“合理化論辯”（RaBsonnement）的觀點。詭辯派出現在希臘人不復滿意于宗教上和道德上的權威和傳統的時代，當時希臘人感覺到一種需要，即凡他們所承認為可靠的事物必須是經過思想證明過的。為了適應這一要求，詭辯派教人尋求足以解釋事物的各種不同的觀點，這些不同的觀點不是別的東西，卻正是根據。

　　每一種職業都有它自己的概念。音樂家讀他的樂譜，就像律師讀他的法規，藥劑師讀他的處方，廚師讀他的烹調書，數學家或物理學家讀他的專題論文一樣。外行人視為空洞的詞或記號的東西，對專家來說具有十分精確的意義；它向他提供了明確定義的心理或物理活動的訓練，如果完成這些活動，它們就能夠在想像中喚起同樣被限定的反應的對象或把它們呈現給感官。然而，為此不可或缺的是，他實踐這些活動，并且在活動中變得自如：他必須靠他的職業生活。僅僅讀書不能培養專家，正如僅僅聽講不能培養專家一樣：在這里，十分缺乏的事情是為矯正而強迫檢驗所獲得的概念，當在實驗室中存在著與事實世界的直接接觸時，這一點立即伴隨發生，因為所犯的錯誤使他們自己令人不快地感覺到了。基于從道聽途說獲悉的不完備的和膚淺的事實之上的概念，像用腐朽材料建造的建筑物一樣，一有風吹草動就會倒塌。為此理由，如果人們急躁地迫使學生過早地抽象，那只能損害教學。以這種方式形成的概念結果卻潛在地包含著拙劣定義的和朦朧的個別圖像，這些圖像將特別容易使人誤入歧途。

印度對科技的投資增加很快，據《印度快報》報道，印度的科研經費

2020-09-07 也不知過了多久，京輝牟搖頭嘆道：“心大口大官大就是道義法律不大，為什么會出現這樣的情形呢？杜受同志面對如此之多的磨難，不管罪責在誰，都說明我們市委市政府，還有省委省政府都有需要反省的地方……”

2020-09-07 ⑧楚之有直躬：楚國有個正直的名叫“躬”的人。謁（ｙè葉）

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2020-09-07 有理數相似或不相似，或通過加法或減法，得出一個最后的得數。其4對3的基本比例，