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　　《報告政府》

的〕，或者說，這種情況對啟蒙本身及其斗爭來說是自在的。。。。

原文A B視之而弗見，名之曰微①，聽之而弗聞，名之曰希②。扌昏之而弗得，名之曰夷③。

基于這種理解，我們便不能不把哲學史，作為唯物論與唯心論的斗爭史，作為唯心論的唯物論化，唯物論完成化的歷史，來敘述。

　　西班牙的猶太人中出現了一位重要的哲學家，邁蒙尼德斯。他在公元1135年生于克爾多巴，三十歲時去到開羅，并在那里度過了余生。他用阿拉伯文寫作，但不久即被譯成希伯來文。可能是由于皇帝弗里德里希二世的要求，他的著作于他死后的幾十年內又被譯成拉丁文。他給失掉信仰的哲學家們寫了一本名叫《·迷·路·者·指·南》的書。其目的在于調和亞里士多德哲學和猶太神學。亞里士多德是塵世的權威，啟示則是天上的權威。但哲學和啟示在有關上帝的認識中是殊途同歸的。真理的追求是一項宗教的義務。占星術遭到了擯斥。

2020-09-07 　　許多人做事，通常會因為中途的插曲而忘記最原始的目的。

2020-09-07 普羅提諾對柏拉圖懷有極大的敬意；他談到柏拉圖總是用尊稱的“他”。一般說來，他對待“有福的古人們”總是非常尊敬的，但是這種尊敬卻并不及于原子論者。當時還在活躍著的斯多葛派和伊壁鳩魯派是他所反對的，反對斯多葛派僅只是由于他們的唯物主義，而伊壁鳩魯派的哲學則每一部分他都反對。亞里士多德對他所起的作用要比表面上來得大，因為他借用亞里士多德的許多地方常常是不加聲明的。另在許多論點上，我們也可以感覺出巴門尼德的影響。

2020-09-07 　　基督徒絕對不會實現耶穌給他們規定的行動，而"用信仰來辯護"信仰乃是崇高而唯一的大事這些無恥斕言，不過是教會無勇氣、無意志承認耶穌要求的事業的結果。

2020-09-07 　　現代思想解放的人們使適才說的那種真正的愛情遭受著一種新的危險。當人們在每個甚為微小的沖動下就傾向于性交而不再有任何道德上的防范時，他們會養成一種習慣，把性和真摯的情緒割裂開來，并把它和愛情割裂開來。他們甚至于會把性交和厭惡的情感混為一談。關于這一點，阿爾都斯·赫肯黎的小說有極好的例子。他小說中的人物，和圣保羅一樣，以為性交只是一種心理上的發泄；性交所能聯結的那種更高的價值，他們似乎都不知道。從這樣的態度到禁欲主義的復興，中間只隔一步罷了。愛情有它自己理想的模式和它本身道德上的標準，這些理想和標準給兩件事弄得糊涂了，一是基督教的說教，一是在現在許多青年中對一切性道德不分皂白的反抗。離開愛情的性交不能使我們的本能有深刻的滿足。我并不是說，離開愛情的性交應該永不發生，因為要保證它不發生，我們就不得不設計一套很嚴格的障礙，這將使愛情也不容易發生了。我所說的是，離開愛情的性交沒有什么價值，最多只能視作為愛情而做的一種實驗而已。

2020-09-07 女神相伴聽琴聲鮮花點綴會知音