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　　1989年夏季號的《當代小說評論》（TheReviewofContemporaryFiction）刊登過路易斯·奧本海默（L.Oppenheim）采訪昆德拉的文字。訪談的開頭，采訪人就提到《小說的藝術》中昆德拉對傳統采訪方式的譴責。米蘭·昆德拉對訪談發表前不經被訪人過目表示不滿。他認為對話雙方在給與取的過程中是在就共同感興趣的話題相互真誠地交流思想。“現在媒體上出現的訪談只是大概記錄被訪人說的東西。假如不引用原話，（訪談）就不那么嚴肅……”昆德拉認為一切精確的東西都是在這種大概的記錄里丟失的。有一次他發現登出來的不只是不精確的東西，干脆就不是他的想法，跑去抗議。人家對他說：記者引的是你的原話啊。“我于是明白了一個簡單的道理：一個作家的話一旦被記者引用，他就不再是話的主人。他不再有所說過話的版權。這當然叫人不能接受。”昆德拉后來的做法是：發表前要過目，然后注明“版權所有”。

它是“假象”，但其中隱藏著“本質”。

在孤獨中，不用書籍的幫助，曾思考過這兩個問題。關于宗教，我終于先是不相信自由

　　“圣何塞的桔子是酸的嗎？”趙先生指著桔子樹直率地問。

④身體要充滿活力。通過面部表情、姿勢、聲調和身體動作等“非言語動作”，可以給聽眾傳達許多信息。在演講時，努力使自己放松下來，不時地來回走動，輔之以恰當的手勢，從而給自己講演的內容以及你傳遞的思想注入活力和感情。要達到這種境界，你需要在朋友或家人面前(及鏡子前)進行練習，并征求他們的看法和意見。

這些理論，無論預言歷史的前進還是倒退，或者由前進和倒退構成的循環，一定涉及某

　　最后，第九個疑難是，你說不應該信任感官，理智的可靠性比感官的可靠性大得多，因此我們認為這個疑難是非常重要的。因為，如果理智本身只有從安排得很合適的感官搬過來的可靠性而沒有別的可靠性，這怎么能夠做到呢？事實上，難道我們看不見，如果首先不是一個別的感官把它從錯誤中挽救出來，它就不能改正我們的任何一個感官的錯誤嗎？

馬麗！多好聽的名字！在迷惘中，諸葛方走到隔壁的電影院，喃喃地說：“馬麗，馬麗……”

　　4.為了正確地了解政治權力，并追溯它的起源，我們必須考究人類原來自然地處在什么狀態。那是一種完備無缺的自由狀態，他們在自然法的范圍內，按照他們認為合適的辦法，決定他們的行動和處理他們的財產和人身，而毋需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志。

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