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          2020-09-07   四、你說:不過,因為一方面我對我自己有一個清楚、分明的觀念,即我只是一個在思維的東西而沒有廣延,而另一方面,我對于肉體有一個明白的觀念,即它只是一個有廣延的東西而不能思維。不過,首先,關于肉體的觀念,我覺得是用不著費很多力氣的;因為,假如你是就一般的物體的觀念說的,我就不得不在這里重復我已經反駁過你的那些話,即你應該事先證明思維同物體的本質或本性是不能相容的;這樣一來,我們就又陷于我們的第一個困難中去了,因為問題在于知道是否你,在思維的你,不是一種精細的、稀疏的物體,因為思維這種東西是同物體的本性不相容的。不過,因為當你說這話時,你指的僅僅是粗濁的肉體,你認為你是同這種粗濁的肉體有分別、可以分開的,所以我并不反對你可以有物體的觀念;可是假定,像你所說的那樣,你是一個沒有廣延的東西,我堅決反對你有這樣東西的觀念。因為,我請你告訴我們,你怎么認為有廣延的物體,它的形象或者觀念能夠被接受到你——也就是說,一種沒有廣延的實體——里邊去呢?因為,要么這種形象是從物體產生的,那么因此它就必然是物體性的,它就必然有它的彼此判然相別的一些部分,從而它就必然是有廣延的;要么它是從別處來的,而且是用別的方法而被感知的。不過,就是因為它必然表象物體,而物體是有廣延的,那么它就必須要有各部分,因此它就必須是有廣延的。否則,假如它沒有各部分,它怎么表象各部分呢?假如它沒有廣延,它怎么能表象一個有廣延的東西呢?假如它沒有形狀,它怎么去感知一個有形狀的東西呢?

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