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              應當注意:或然性永遠是相對于一定的材料而言的。在我們的例子中,材料便只是甲和乙并存的那些已知事例。或許還有一些別的材料也是可以考慮在內的,因為它們可能大大地改變或然性。例如,有人看見過許多白天鵝,他便可以根據我們的原則論證說:根據已有的材料,或許所有的天鵝都是白的。這可以算是理由完全充分的一個論證了。有些天鵝是黑色的這件事實并不能反駁這個論證,因為盡管事實上有些材料會使一件事物不成其為或然,但是它還是可以照樣發生的。以天鵝這個事例而論,人們可能知道,許多種動物的顏色都有變化多端的特點;因此,對于顏色所作的歸納便特別容易發生錯誤。但是,這種知識可以算作一種新材料,而決不是證明我們把過去材料的或然性估計錯誤了。因此,雖然事物往往不能滿足我們的預料,但是這一事實并不就證明我們的預料在某一事例中或者某一組事例中,或許不能應驗。這樣,無論如何,歸納法原則便不能夠僅憑經驗來反對。

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            教育的基本原則就談到這里,下面我們將討論能體現我們教育理想的具體細節。

              物種起源 第十三章 地理分布(續前)

              80.這是一個如此奇怪的學說,以致我驚異萬分,連他陷入的許多自相矛盾的地方也匆匆掠過,沒有加以適當的考慮,這些矛盾包括他認為亞當的君主“威權”——最高的統治權——有時能夠單靠“承襲”,有時兼靠“授予”和“承襲”,有時只靠“承襲”或“篡奪”,有時又同時靠這三種方法,最后,還加上能靠“選舉”或“任何其他方法來傳給后世的君主和統治者,使他們享有取得臣民的順服和從屬的資格。這些矛盾是那樣的明顯,有普通理解力的人只要把我們作者的話讀過一遍,就可以發現。我所引用的他的話——本已遠比他原來的話更連貫,更語調一致得多——雖則滿可以作為理由不必在這種論證上再去下更多的功夫,不過,我既以考察他的學說的主要部分自任,即令已有空前有力的證明,證明亞當曾經是全世界的絕對君主和主人,我還是要略為詳細地考察一下,看看”承襲“、”授與“、”篡奪“或”選舉“怎樣能夠按照他的原理在世界上以任何方式建立政府,或怎樣能夠從亞當的這種王權中取得受人服從的合法地位。

            《華嚴》:《大方廣佛華嚴經》的簡稱,屬大乘。心宗:即禪宗。

              要容許純粹形式中的時間的依賴;請考慮一下空間仿佛通過下述事實被排除的過程的例子:我們只考慮在空間關系方面是完全等價的物體。想像三個具有無限的內部的熱傳導率和相同比熱的相等質量,每一個都以相等大小的面積和相等外部的熱傳導率與另外兩個接觸(圖34)。設這些質量具有不相等的溫度u1,u2,u3,審查它們在時間上的變化。給出我們的假定,平均溫度是不變的,因此u1+u2+u3=c。對于u1隨時間t的變化,我們從牛頓的傳導定律得到du/dt=k(c-3u1),對于另外兩個溫度也相似。積分得c-3u1=ke-3kt,用u1的初始值U1代替積分常數k,并用3除得(c/3-u1)=(c/3-U1)e-3kt。就這樣,每一個溫度都傾向于在無限的時間流逝之后達到的平均值c/3。如果我們用u1表示第一個物體的與平均值的變量的偏差,用V1表示它的初始值,我們得到u1=V1e-3kt  (1)

            于是諸葛亮笑著對兒子說:“你為什么那樣死心眼呢!此路不通,還有別的路通,如果你碰到不通,就傻在那兒,豈不誤了我的大事?你尤其要知道,在人生的戰場上,腦筋慢半拍的,很可能失敗。”

              培根相信他有方法,能夠把歸納作成一種比這要高明的東西。例如,他希圖發現熱的本質,據他設想(這想法正確)熱是由物體的各個微小部分的快速不規則運動構成的。他的方法是作出各種熱物體的一覽表、各種冷物體的表、以及熱度不定的物體的表。他希望這些表會顯示出某種特性,在熱物體總有,在冷物體總無,而在熱度不定的物體有不定程度的出現。憑這方法,他指望得到初步先具有最低級普遍性的一般法則。由許多這種法則,他希望求出有二級普遍性的法則,等等依此類推。如此提出的法則必須用到新情況下加以檢驗;假如在新情況下也管用,在這個范圍內便得到證實。

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