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由此觀之，清教徒想要壓制人性中純肉體的部分，也不見得成功，因為他們失之于性方面的，卻收之于飲食上面了。在天主教看來，貪吃是七大罪惡之一；依但丁的判決，貪吃無厭的人應該打到地獄的下層；但是貪吃的罪名有些模糊，因為我們很難說出什么才是正當的飲食，怎樣才算犯了貪吃的罪。是不是吃不滋養的東西就算壞呢？假如是的，則我們每吃一顆鹽杏仁，就有冒犯一次罪過的危險。自然，這種觀點現在已經不時興了。貪吃的人，大家一見都知道；他雖然有點兒叫人看不起，但是我們不能嚴厲地斥責他，雖然貪吃的人現在沒有受人斥責的危險，然而對那些從未感受過缺少食物的人來說，過分迷戀于食物的事是稀罕的。大多數的人吃完了一頓飯，就去想別的事去了，一直要到吃第二頓飯的時候為止。反過來呢，那些遵守苦行哲學的人，除了最低限度的飲食外，剝奪了自身一切的享受，于是筵宴的幻影，珍暖的美夢，把他團團包圍住了。困陷在南極的探險家，食物缺乏得要吃鯨魚的脂肪，于是天天計劃著將來回到家里，要如何如何地在加爾登大飯店里痛吃一頓。

一、當代的科學任務１１

主教。

　　科摩林角東面的錫蘭島（今斯里蘭卡———譯者注）也屬于印度半島，保克海峽橫亙在大陸與錫蘭島之間，那兒暗礁密布，為了確保安全航行，挖泥船不得不持續地工作。但是，在錫蘭島與大陸之間，有一座被人稱為“亞當橋”的橋，這是一道奇特的大陸橋，是由暗礁與淺灘架起來了的。據說，當年亞當和夏娃違忤天意，惹得上帝勃然大怒，之后，他們從伊甸園逃往塵世，就是通過這個亞當橋。根據印度人的說法，錫蘭島就是過去的伊甸園，而且，對今天的印度內陸人來說，錫蘭島仍然不失為一座人間天堂。錫蘭島不僅氣候溫和，土壤膏腴，風調雨順，物產富饒，而且，錫蘭島還遠遠地避開了印度的惡魔。印度內陸居民認為，佛教是一種神圣的精神力量，但不是常人所能企及的，所以，他們舍棄了佛教，而在錫蘭島，人們卻依然虔誠地供奉著佛祖，并由于信佛，而把至今在印度宗教中仍占重要地位的森嚴的種姓制度淡化了。

　　在《逍遙游》篇中，描述大鵬和大鳥各自都感到快樂之后，莊子說，戰國時期鄭國的一位思想家列子，能夠馭風而行；順應自然而能如此，在世間已不多見。但列子雖不必徒步行路，還要靠風，因此，他的快樂還是相對的。如果有人憑藉自然的本性，順應六氣(陰、陽、風、雨、晦、明)的變化，而游于無窮之中，他還需要依賴什么東西呢?在莊子看來，這樣的人是至人、神人、圣人，“至人無己，神人無功，圣人無名。”

的呼喊，是在愛中尋求解脫的呼喊，它懾于一種不可克服的恐懼而離去！在人身上有這么多

　　這被認為是反對人和民眾，假如這個種族傷害我們的話：但是，從它的觀點出發，我們則是它所希望的人，因為我們是可以使他人從中得到好處的人。

八卦是從《周易》中來的。《周易》包括兩個部分，一部分是《經》，記錄了六十四卦的卦象和周人卜筮的部分卦辭和爻辭；另一部分是所謂《傳》，記載后人對卦爻辭的各種解釋和理論上的發揮。

同一記憶的相同潛能——希望借著運動經驗的媒介而再度獲得。思考所關心的是概念之間的

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