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若夫無孝弟謹信之大節，或粗有其質而行之不力CK，乃舍旃以窮年矻于章句之雌黃CL、器服之象法，若朱門后學，尋行數墨，以貽異學之口實CM；夷考其內行之醇疵，出處之得失ND，義利之從違，無可表見者NE.行后之誤人，豈淺鮮哉NF！

公元739年倫巴底人在國王留特普蘭領導下企圖征服羅馬，但遭到求援于法蘭克人的教皇格雷高里三世的強烈反抗。

　　"批判的懷疑"方法在哲學上非常重要，盡管笛卡爾本人只是三心二意地應用這方法的。按邏輯講，顯然懷疑要在某處止住，這方法才能夠產生積極結果。假若邏輯知識和經驗知識雙方都得有，就必須有兩種懷疑止點：無疑問的事實和無疑問的推理原則。笛卡爾的無疑問的事實是他自己的思維，按最廣的意義使用"思維"這個詞。"我思"是他的原始前提。

　　從地質學上來說，意大利是一座巨大的廢墟，是一片巍峨高原的殘余。這個高原呈方形，曾如同今天的西班牙的地形一樣，后來漸漸下沉(經歷上百萬年的漫長歲月，縱然是最堅硬的巖石也會有變化)，直到最后在地中海的驚濤駭浪之中消失了。如今，剩下的亞平寧山脈，原是古老的高原最東面的一個角，它從波河流域一直延伸至靴尖的卡拉布里亞。

　　作者：袁南生

　　現在，患病的人都被當今的惡所襲擊：他想用致他于痛苦之物，也使別人痛苦。但從前曾有過別的時代，別的善惡。

在教會統治時期，也就是說從公元五世紀至十五世紀，人們在理論上所相信的與在實際上所感覺的之間，是有著一種沖突的。在理論上世界是一個流淚泉，是在受苦受難之中對于來世的一種準備，但是在實際上則作家們（他們幾乎全都是教士）又不免對于教會的權勢感到高興；他們有機會從事于許多他們認為是有用的那種活動。因此他們具有著統治階級的心理，而不是那種覺得自己是在逃亡到另一個世界里去的人們的心理。這就是貫穿著整個中世紀的那種奇怪的二元論的一部分，這種二元論是由于下列事實造成的，即教會雖然是基于出世的信仰但又是日常世界中最重要的一種制度。基督教出世精神的心理準備開始于希臘化的時期，并且是與城邦的衰頹相聯系著的。希臘的哲學家們，下迄亞里士多德為止，盡管他們可以埋怨這埋怨那；但在大體上對于宇宙并不絕望，也不覺得他們自己在政治上是無能的。他們有時候可以是屬于失敗了的政黨，但如果是這樣，他們的失敗也只是由于沖突中的機緣所致，而不是由于有智慧的人之任何不可避免的無能為力。甚至連那些象畢達哥拉斯或者在某種心情之下的柏拉圖那樣地鄙棄現象世界而力求逃避于神秘主義的人，也都有著要把統治階級轉化成為圣賢的具體計劃。但當政權轉到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創造一個好國家？而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？當然這種變化僅僅是程度上的變化；這樣的問題在以前也曾被人提出來過，并且后期的斯多葛派有一個時期也是關懷政治的，——但關懷的是羅馬的政治而非希臘的政治。然而這個變化卻仍然是一場真實的變化。除了羅馬時期斯多葛主義在一定限度上而外，凡是那些認真思想、認真感受的人們的觀點都日益變得主觀的和個人主義的了；直到最后，基督教終于帶來了一套個人得救的福音，這就鼓舞了傳教的熱誠并創造了基督教教會。在這以前，始終沒有過一種制度是可以讓哲學家們全心全意地安身立命的，因而他們對權勢的合法的愛好心就沒有適當的出路。因為這種原因，所以希臘化時代的哲學家，作為人而論，就要比那些生活于城邦仍然能夠鼓舞其忠誠的時代的人們，具有更大的局限性。他們仍然思想，因為他們不能不思想；但是他們幾乎并不希望他們的思想在實際世界里會產生什么效果。

　　有些人也許又會那樣喋喋不休地向我說，錯是錯在醫生方面，醫學本身是不會錯的。妙極了，那我們就要醫學而不要醫生好了；因為，只要醫生和醫學是聯在一起的，則醫生的錯誤之令人恐懼擔憂，比醫術的幫助之令人懷抱希望，其程度要大一百倍。

　　君子成人之美，不成人之惡；小人反是。 （君子成全人的美好愿望，不慫恿別人去做不善的事情，小人卻與此相反。）

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