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　　“這……這……這樣很難算吧，而且那些平均分攤下來，一個人也才多不到30元而已啊！”

《拉格門吉利》等音樂書籍相繼出版。索姆納特的《拉格威包特》于

　　但當他周圍偵察要尋覓他的孤寂之慰藉者，看哪，有許多牝牛站在高丘上，越臨近他們，使他的心情越溫暖。但這些牝牛好像在熱心地聽人演說，并不理會有人來到。查拉斯圖拉再往前進，于是他分明地聽到有人在牝牛中間說話；顯然地牝牛們的頭都向著說話的人。

我想，我們夠理解為什么各區域的地質層幾乎必然是間斷的；就是說為什么不是彼此密切相連接的。當我調查在最近期間升高幾百英尺的南美洲數千英里海岸時，最打動我的是，竟沒有任何近代的沉積物，有足夠的廣度可以持續在即便是一個短的地質時代而不被磨滅。全部西海岸都有特別海產動物棲息著，可是那里的第三紀層非常不發達，以致若干連續而特別的海產動物的紀錄大概不能在那里保存到久遠的年代。只要稍微想一下，我們便能根據海岸巖石的大量陵削和注入到海洋里去的泥流來解釋：為什么沿著南美洲西邊升起的海岸，不能到處發見含有近代的、即第三紀的遺骸的巨大地質層，雖然在悠久的年代里沉積物的供給一定是豐富的。無疑應當這樣解釋，即當海岸沉積物和近海岸沉積物一旦被緩慢而逐漸升高的陸地帶到海岸波浪的磨損作用的范圍之內時，便會不斷地被侵蝕掉。

　　你可以說法國人頑固、偏執，說法國人是錯的。我希望我能贊同你。但是，法國人在許多方面上的確是得天獨厚的，獨得上天之恩賜，獨享地理之福澤。

　　在原始時代，雖然財產非常缺乏，進攻性的統治卻幾乎是漫無邊際的。

在法國啟蒙思想家中，讓·雅克·盧梭占有特殊重要的地位。盡管在他一生的后半期，他曾多次對自己思想的后果顯出畏懼退縮，盡管他在《社會契約論》里并不把（形式上的）民主政體——自然也是正確地意識到它的內在矛盾——視為絕對最好的和最合理的政府形式：他的著作的一字一句都完全是為革命和資產階級民主服務的。他所寫的一切東西都是對他自己所屬的“第三等級”說的。凡是民間出身的人感到不明白的地方，盧梭就把它說得清清楚楚。他那慷慨激昂地陳述出來的關于人類社會產生的思想，充滿著強烈的愛憎感情。那些把思想表述的嚴密邏輯性和系統性看得比天才思想的大膽創見更為寶貴之輩，會指責盧梭所表述的觀念條理不清和矛盾百出：歷史卻對盧梭的生平巨著早有定論；在法國大革命發展到頂點時雅各賓黨人引證他的理論的時候，在１７９３年的憲法摘錄他的理論中的句子作為憲法條文的時候，在群眾拿起武器來實現全民意志的時候，那時就已對盧梭的著作作出了定論。

所謂風俗習慣，無非包括兩個方面。一是物質生活方面，二是精神生活

　　生物學的威信促使思想受到科學影響的人們不把機械論的范疇而把生物學的范疇應用到世界上。認為萬物都在演化中，一個內在目標是容易想像的。許多人無視達爾文，以為進化證明了宇宙有目的的信念是正確的。有機體概念被認作是探索自然律的科學解釋及哲學解釋的秘訣，十八世紀的原子論思想被看成過時了。這種觀點最后甚至影響了理論物理學。在政治上，當然造成強調和個人相對立的社會。這和國家的權力逐漸增長是諧調的；和民族主義也是諧調的，因為民族主義可以引用達爾文的適者生存說，把它應用于民族而不應用于個人。但是到這里我們就涉及廣大群眾在理解得不完全的科學學說啟發下所產生的科學以外的見解的范圍了。

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